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我本以为禅是一种多么诗意的东西，并且胡兰成起书名倒也颇具美学意义——禅是一枝花!多么让人想入非非，于是就这么被轻易地捋获了草根的心，于当当网上买来阅读。可惜终归文学底子薄弱，胡兰成的字里行间像是处处设了玄机，其实倒也不是胡老师的话难懂，是他评述的原作《碧岩录》着实读起来比较费劲，《碧岩录》不愧是禅宗第一书，重显禅师的颂公案百则加上晚他一辈的圜悟禅师加上垂示、著语、评唱，又有胡兰成解其文，写成禅的思想，发扬光大。想来我读到的已经是最简单的说禅版本了，怎么还是看得似懂非懂没有悟出点什么来呢?看来这不是一枝能轻易体其婀娜闻其芬芳的花呀!好花香自心来，岂是如我般闻惯了草的人能得之。

初识佛教，便跟着常看到“禅宗”，我这里几乎也就是刚认识了这些个词，才晓得原来真要认识它的血肉本质，却非一般热情所力所能及。

关于禅宗的书，图书馆里实在多的晃眼，但我一直未敢拜读，唯恐因才疏学浅而空读误读，但向往的心却是一直没有放下。一日偶见一书，胡兰成的《禅是一枝花》，心中顿生欢喜，这名字好，花是随处可见之物，具色具香，具形具态，用花比喻的禅，必也是浅显易懂，足以让人得来出几许真谛。

谁知这便是大错，胡兰成的这枝“禅花”，却是一枝罕见的优昙钵花，是那般不常开，宜是不为常人懂。我是每天将它放置案头，翻阅前我其实总有点怕，从看章节的题目时就紧锁了眉头，那种吸引，即使你咬紧了牙关，屏住了呼吸的那般困难，也想从中咂摸出点滋味来。

《禅是一枝花》，又注解为壁岩录新语，《碧岩录》是北宋时奉化县雪窦寺重显禅师的颂公案百则，晚他一辈的圜悟禅师加上垂示、著语、评唱，成为古今公认的“禅门第一书”。《禅是一枝花》则是胡兰成上世纪七十年代后期在台湾居留期间对禅宗第一奇书《碧岩录》中一百则公案的逐一解明。

老实说，这百则公案，我真能彻头彻尾看得懂的几乎没有，似懂非懂的可能也只有一二，这大半是因我的文字参透能力低劣，小半则是因为那胡大人的语境太过晦涩，例句也只点到为之，戛然而止处比比皆是，这便让你无法再接下文，往往一段话上扯下连地反复揣摩个几遍，仍是一头雾水似懂还疑。

于是乎想走捷径，先避开生涩的不阅，专拣些看似好玩的来读。举一公案为例：“丹霞吃饭还具眼么”----丹霞禅师问僧：“甚处来?”僧云：“山下来。”霞云：“吃饭了也末?”僧云：“吃饭了。”霞云“将饭来与汝吃底人，还具眼么?”僧无语。长庆问保福：“将饭与人吃，报恩有份，为什么不具眼?”福云：“施者受者，两俱瞎汉。”长庆云：“尽其机来，还成瞎否? ”保福云：“道我瞎的么?”此乃第七十六则公案，算是我能看得懂的一则，但若以胡大人的口气全盘照抄，估计你也会觉得有些七扭八歪。前面几句还好理解，丹霞禅师问僧什么地方而来，僧答山下而来。霞问吃饭了吗?僧答吃了。霞说拿饭给你吃的人还具慧眼吗?僧不语。长庆问保福拿饭给别人吃，有恩有报，怎么就不具慧眼了?这后两句就别有禅意了----施者受者皆不相识，也不知对方是好人坏人，岂不是两俱瞎汉?长庆言道施受尽是好意的动机，怎就是瞎了?保福说你意思我是瞎的吗?-

呜呼，单直解这么两句，已不免手心冒汗，胡大人可不是那么看字解意，所以我也不知道我这几句是否就贴切了原意。保福所说“施者受者，两俱瞎汉”，其实是一种感叹，而并非质疑，胡大人道：“一个人对人对事物，是有见识与情意的分别，见识是知晓对方，而情意是与对方共此世，春风陌上，对于不相识的人亦皆是好意。”施者受者只是看到了“施、受”的表面，或许通过这一平常的“施受”之行，便可就此结下深缘，真正相识相悦，也就不再是“两俱瞎汉”了。

禅说世上万物皆有禅意。我便时常在身边事身边人上试着悟道。果不其然，还真是处处皆禅。一日给父亲电话问安。电话这厢刚挂，儿子便问：外婆呢?我答：在呢!儿子又接：可不就在呢。我脱口而出：知道还问?这一脱口便立即明白了自己的愚钝，儿子是想问外婆怎样?身体是否健好?而我答的却是外婆在家，也在父亲身边。这一个“在”字，便蕴涵着禅意，难怪有这么一讲儿：禅不可说，一说就错。