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最近读南怀瑾先生的《论语别裁》，有耳目一新之感。较之于丹的知见，虽无补时艰，却蕴意深邃，妙趣横生。

对于文言文和白话文，南怀瑾给我的感觉是，他欣赏文言文，而白话文则一无是处、不值一提。但是，我认为，之所以在“新文化运动”的时候提倡白话文、摒弃文言文，之后白话文成为中国文字传播的主要形式，说明提倡白话文的利还是大于摒弃文言文的弊的。白话文的表义精确，不像文言文的表义那样模糊，更有利于文化的传播。虽然摒弃文言文对于传统文化的研究和传承带来一定的害处，但是任何事情都是由相反的两方面组成的，有利就会有弊，只要是利大于弊的事情，就应该去做。所以，我认为，南怀瑾对于文言文一再地夸，而对于白话文一再地贬，是没有必要的。

再其次，在南怀瑾看来，今不如昔。今天的社会状况未必就一定比过去好。但是，我要说的是，我们一定要有今天一定比过去好的认识。就像我上面所说的，社会总是在吐故纳新，向前发展，不断进步的。不可能根据《论语》中的话，就说明今天的社会状况还不如孔子当时，或者孔子有多么地高瞻远瞩，对于未来的所有事情，孔子都预料到了。不是这样的，孔子的话，即使正确也是针对当时说的，对于未来是什么样子，他当然不可能指导。所以，孔子的有些话即使放到现在仍有积极意义，也是千百年流传、世世代代传承的结果，不能把所有的高帽都戴在孔子的头上。我看南怀瑾就犯了这样的毛病，以这样的姿态来解读《论语》，无异于断章取义。

再次，南怀瑾有点排斥西方文化的意思。但就如我上面说的，无论是对于西方文化还是其他文化，是优秀的地方我们就学，不好的地方我们当然要排斥。我们不崇洋媚外，但我们也不绝对地排斥一切。

再其次，南怀瑾往往拿我提到过的上述哲学原则作为否定现代科学成就的依据。这样的观点是站不住脚的，因为哲学本身首先就承认人的知识是有限的，宇宙是无限的，人类无法从跟不上认识自己，即使科学发展到今天也是如此。如果你拿这一事实去否定科学，那你是连哲学也给否定了，甚而连人类的一切成就都给否定了。在我看来，南怀瑾对于哲学问题采取一种轻描淡写、蛮不在乎的态度，哲学问题只是拿来随便一说而已，对基本的哲学问题采取一种模糊难辨的态度。这不是研究哲学问题严肃而认真的态度。

再次，说说《论语别裁》的篇幅问题。本书对于《论语》中的每一件话都做了解释和依据于当代的阐发，这是非常不错的，值得肯定。但是，整部书篇幅过长。《论语》中的每句话，除了解释外，通常还会扯上当代的或者身边的事例，而有些事例还是家长里短和道听途说。拿这些事例来说明问题，不仅没有说服力，而且看多了会让人厌烦。所以，建议以后写关于《论语》的书，没必要写的事例尽量不要写，以能说明问题为原则。

对于《论语别裁》总的效果，我有一个想象，写到这里作为附加说明。假如孔子活到现在，看了南怀瑾的《论语别裁》，他会是一种什么感觉?我想应该会是这样的感觉：原来这本书有这样的效果，我的每一句话都有这么多的意义，都是至理名言，即使拿到今天都可以解决一切问题。这本书有这样的功效吗?我有书中写得那么伟大吗?——也当作是幽默一下吧。